BERBAGAI VERSI ARAB DARI AL-QUR'AN
PERKENALAN
Banyak Muslim yang mengatakan kepada saya bahwa hanya ada satu Al-Qur'an, dan bahwa Al-Qur'an telah dilestarikan dengan sempurna, dan bahwa semua Al-Qur'an di seluruh dunia identik. Mereka mengatakan untuk membuktikan bahwa Al-Qur'an lebih baik daripada Alkitab. Mungkin seorang Muslim telah mengatakan ini kepada Anda, atau mungkin Anda seorang Muslim dan telah mengatakan ini kepada orang lain?
Merupakan hal yang umum bagi umat Islam untuk mempercayai hal ini karena itulah yang diajarkan oleh para pemimpin Islam.
Tidak ada buku lain di dunia yang dapat menandingi Al-Qur'an... Fakta yang mencengangkan tentang kitab ALLAH ini adalah bahwa kitab ini tidak pernah berubah, bahkan hingga satu titik, selama empat belas ratus tahun terakhir. ... Tidak ada variasi teks yang dapat ditemukan di dalamnya. Anda dapat memeriksanya sendiri dengan mendengarkan bacaan umat Islam dari berbagai belahan dunia. ( Prinsip Dasar Islam , hal. 4)
Klaim di atas adalah bahwa semua Al-Qur'an di seluruh dunia identik dan bahwa "tidak ada variasi teks yang dapat ditemukan". Bahkan penulisnya memberikan tantangan dengan mengatakan, "Anda dapat memeriksanya sendiri dengan mendengarkan bacaan umat Islam dari berbagai belahan dunia". Dalam artikel ini saya akan menerima tantangan ini dan melihat apakah semua Al-Qur'an identik.
ISI
- Beberapa sejarah terkait dengan pembacaan Al-Qur'an.
- Perbandingan antara dua Al-Quran berbahasa Arab dari berbagai belahan dunia.
- Sejauh mana perbedaan mempengaruhi makna.
- Membandingkan lebih banyak Al-Qur'an berbahasa Arab .
- Lampiran 1 - Bagaimana ulama Islam memahami berbagai qira'at?
- Lampiran 2 - Apakah qira'at memiliki versi yang berbeda?
- Lampiran 3 - Apakah qira'at dalam Al-Qur'an berbeda?
- Lampiran 4 - Al-Qur'an bersifat lisan, bukan tertulis.
- Lampiran 5 - Asal-usul sepuluh qira'at - penjelasan tradisional yang umum
- Lampiran 6 - Asal usul sepuluh qira'at - penjelasan tradisional alternatif
- Lampiran 7 - Memilih qira'a terbaik - Ilmu Islam dalam praktik
- Lampiran 8 - Apakah isnad qira'at dapat dipercaya?
- Lampiran 9 - Tempat melihat dan membeli berbagai Al-Qur'an berbahasa Arab.
SEJARAH
Kita mulai dengan membaca ensiklopedia Islam. Ulama ini menjelaskan aspek penting dari sejarah Al-Qur'an. Bacalah kutipan ini beberapa kali jika Anda baru mengenal bidang studi ini.
Secara historis, setelah resensi definitif Al-Qur'an yang dibuat atas perintah Khalifah 'Uthman, bacaan varian tertentu ada dan, memang, bertahan dan meningkat ketika para Sahabat yang telah menghafal teks tersebut meninggal, dan karena aksara Arab yang belum sempurna, tidak memiliki tanda vokal dan bahkan diakritik yang diperlukan untuk membedakan antara konsonan tertentu, tidak memadai ... Pada abad Islam ke-4, diputuskan untuk menggunakan "bacaan" ( qira'at ) yang disampaikan oleh tujuh "pembaca" ( qurra' ) yang berwenang; untuk lebih jauh, untuk memastikan keakuratan transmisi, dua "perawi" ( rawi , jamak ruwah ) diberikan kepada masing-masing. Hasilnya adalah tujuh teks dasar ( al-qira'at as-sab' , "Tujuh bacaan"), masing-masing memiliki dua versi yang ditransmisikan ( riwayan ) dengan hanya sedikit variasi dalam frasa, tetapi semuanya mengandung titik vokal yang cermat dan tanda diakritik lain yang diperlukan. ... "Pembaca" yang berwenang adalah:Nafi` (dari Madinah; wafat 169/785 )
Ibnu Katsir (dari Mekah; wafat 119/737 )
Abu `Amr al-`Ala' (dari Damaskus; wafat 153/770 )
Ibnu `Amir (dari Basra; wafat 118/736 ) Hamzah (dari Kufah; wafat 156/772 ) al-Qisa'i (dari Kufah; wafat 189/804 ) Abu Bakr `Asim (dari Kufah; wafat 158/778 ) ( Cyril Glasse, The Ensiklopedia Ringkas Islam , 'Qira'ah', edisi ke-4 2013, hal. 436, tambah tebal)
Oleh karena itu, khalifah ketiga, Utsman, membuat teks Al-Qur'an yang baku, dan cara pembacaannya telah diwariskan dari orang-orang yang disebut "pembaca" (bahasa Arab: qurra'). Para pembaca/qurra' adalah para pembaca Al-Qur'an yang terkenal sejak abad-abad awal Islam. Cara orang-orang ini membaca Al-Qur'an secara formal dicatat dalam bentuk tekstual oleh orang-orang lain yang disebut "para penyampai".
Ada lebih banyak pembaca dan pemancar selain yang tercantum di atas. Tabel di bawah ini mencantumkan sepuluh pembaca yang umum diterima, versi yang dipancarkan, dan area penggunaannya saat ini.
Ini berarti ada banyak versi Al-Qur'an yang ditransmisikan. Versi-versi ini disebut "bacaan" (bahasa Arab: qira'at). Jika Anda membaca Al-Qur'an, maka Anda akan membaca salah satu dari qira'at/bacaan ini. Setiap qira'at ini memiliki mata rantai perawi (isnad) sendiri seperti hadis. Dan seperti hadis, beberapa qira'at diterima sementara yang lain ditolak. Sekarang kita akan membandingkan dua Al-Qur'an dengan qira'at yang berbeda.
PERBANDINGAN DUA AL-QUR'AN BAHASA ARAB
Al-Qur'an di sebelah kiri sekarang menjadi Al-Qur'an yang paling umum digunakan. Al-Qur'an tersebut merupakan edisi standar Mesir tahun 1924 yang didasarkan pada qira'a Imam Hafs. Al-Qur'an di sebelah kanan merupakan Al-Qur'an menurut Imam Warsh dan sebagian besar digunakan di Afrika Utara.
 | Ketika kita membandingkan Al-Quran ini, kita melihat lima perbedaan utama di antara mereka.
|  |
Contoh-contoh berikut adalah hasil pemindaian kata/kata yang sama dalam ayat yang sama dari kedua Al-Qur'an ini. Pada beberapa kesempatan nomor ayatnya berbeda karena kedua Al-Qur'an menomori ayat-ayatnya secara berbeda. Terdapat sedikit perbedaan dalam aksara: huruf Qaaf dalam Al-Qur'an Warsh ditulis hanya dengan satu titik di atas, dan huruf Faa memiliki satu titik di bawah. Ini adalah ortografi aksara Arab Afrika Utara (Maghribi).
KATA TAMBAHAN
| AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM HAFS | AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM WARSH |
 Allah huwa l-ghaniyuAllah Maha Mandiri... 57:24 |  Allah l-ghaniyuAllah, Maha Kaya... 57:23 |
| Qira'a Hafs memiliki kata tambahan, huwa , dalam ayat ini. Hal ini membuat tata bahasa kedua Al-Qur'an ini berbeda. Dalam qira'a Hafs, itu adalah kalimat, Allah Maha Kaya . Sementara dalam qira'a Warsh, itu adalah frasa, Allah Maha Kaya . Kedua Al-Qur'an ini mengekspresikan ide yang sama tetapi melakukannya dengan cara yang berbeda dan sebagai hasilnya dibacakan secara berbeda. | |
 wasaari'uuDan bersegeralah... 3:133 |  saari'uuBergegaslah... 3:133 |
| Qira'a Hafs memiliki kata tambahan waw (dan). Hal ini tidak mengubah makna ayat tersebut, tetapi mengubah cara pembacaannya. | |
PERBEDAAN HURUF DASAR/GRAFIS
| AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM HAFS | AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM WARSH |
 wawassaaDan Ibrahim memerintahkan (wawassaa) kepada anak-anaknya ... 2:132 |  wa'awsaaDan Ibrahim mendidik/menjadikan (wa�awsaa) anak-anaknya ... 2:131 |
| Qira'a Hafs adalah kata kerja bentuk ke-2, sedangkan qira'a Warsh memiliki alif tambahan untuk menjadikannya kata kerja bentuk ke-4. Ini mengintensifkan makna kata kerja dan mengubah cara pengucapannya. | |
 yartadda... kembali ... 5:54 |  yartadid... kembali ... 5:56 |
| Kedua kata tersebut diucapkan secara berbeda tetapi memiliki makna yang sama. Keduanya merupakan contoh kata kerja jussive bentuk ke-8 yang berbeda. Kemungkinan besar ini merupakan perbedaan dialek. | |
 qaalaDia berkata (qaala), "Tuanku mengetahui..." (21:4) |  qulKatakanlah (qul): Tuhanku mengetahui ... (21:4) |
| Dalam Hafs qira'a qaala adalah bentuk sempurna dan karenanya Muhammad adalah subjek kata kerja, tetapi dalam Warsh qira'a qul adalah bentuk imperatif dan karenanya subjeknya adalah Tuhan yang memerintah Muhammad/Muslim. Perbedaan ini diulang dalam 21:112. | |
 walaayakhaafu...dan baginya tidak ada rasa takut (walaayakhaafu)...91:15 |  falaayakhaafu... maka tidak ada rasa takut (falaayakhaafu) padanya ... 91:15 |
| Ada huruf-huruf yang berbeda di awal kata-kata ini. Ini mengubah hubungan dari "dan" menjadi "oleh karena itu". | |
PERBEDAAN DIAKRITIKAL
Bahasa Arab menggunakan titik-titik (i'jam) untuk membedakan huruf-huruf tertentu yang ditulis dengan cara yang sama. Misalnya, simbol dasar 
mewakili lima huruf berbeda dalam bahasa Arab, tergantung pada di mana titik-titik diakritik ditempatkan: baa', taa', thaa', nuun, yaa'. Di sini kita melihat perbedaan lain antara kedua Al-Qur'an ini; keduanya tidak memiliki titik-titik di tempat yang sama. Hasilnya adalah terbentuknya huruf-huruf yang berbeda. 
| AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM HAFS | AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM WARSH |
 nagfir...kami memberikan rahmat... 2:58 |  yughfar... dia memberi rahmat ... 2:57 |
| Ada huruf yang berbeda di awal kata-kata ini. Perbedaan ini mengubah arti dari "kami" menjadi "dia". | |
 taquluna... kamu (jamak) berkata ... 2:140 |  yaquluna... mereka mengatakan ... 2:139 |
| Ada huruf-huruf yang berbeda di awal kata-kata ini. Perbedaan ini mengubah arti dari "you" menjadi "they". | |
 nunshizuhaa... kami akan bangkitkan ... 2:259 |  nunshiruhaa... kami akan menghidupkan kembali / membuat hidup ... 2:258 |
| Ada huruf dasar yang berbeda dalam kata-kata ini dan ini menghasilkan dua kata yang berbeda. Kedua kata tersebut memiliki makna yang mirip tetapi tidak identik. | |
 ataytukumaku berikan padamu... 3:81 |  ataynakumKami memberi Anda ... 3:80 |
| Ada huruf-huruf yang berbeda di tengah kata-kata ini. Perbedaan ini mengubah makna dari "saya" menjadi "kami". | |
 yu'tiihim... dia memberi mereka ... 4:152 |  nuutiihimuu... kami memberi mereka ... 4:151 |
| Ada huruf yang berbeda di awal kata-kata ini. Perbedaan ini mengubah arti dari "kami" menjadi "dia". | |
 hum `ibadu l-rahmani... mereka adalah hamba-hamba Yang Maha Pemurah ... 43:19 |  hum `inda l-rahmani... mereka bersama Yang Maha Pemurah ... 43:19 |
| Huruf tengah dari kata tengah berbeda dalam ayat-ayat ini. Hal ini mengubah makna kata-kata ini secara signifikan: Dalam qira'a Hafs kata tersebut adalah kata benda dan berarti budak sementara dalam qira'a Warsh kata tersebut adalah kata depan dan berarti dengan . Dengan demikian, ayat-ayat ini memiliki makna yang berbeda. | |
PERBEDAAN VOKAL
Bahasa Arab menggunakan simbol-simbol kecil (tashkil) di atas dan di bawah huruf untuk menunjukkan beberapa vokal dalam sebuah kata. Di sini kita melihat perbedaan lain antara kedua Al-Qur'an ini; keduanya tidak menggunakan vokal yang sama di tempat yang sama.
| AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM HAFS | AL-QUR'AN MENURUT QIRA'A IMAM WARSH |
 maaliki yawmiPemilik Hari Ini ... 1:4 |  maliki yawmiRaja Hari Ini ... 1:3 |
| Qira'a Hafs memiliki alif panjang yang menjadikannya partisipel aktif yang berarti pemilik , sementara qira'a Warsh merupakan kata benda nominal yang berarti raja . | |
 yakhda'uuna...mereka menipu... 2:9 |  yukhaadi'uuna... mereka berusaha menipu ... 2:8 |
| Ada vokal yang berbeda pada huruf pertama dan kedua dari kata-kata ini. Hafs qira'a adalah bentuk pertama dari kata kerja, sedangkan Warsh qira'a adalah bentuk ketiga. | |
 yakdhibuuna... mereka berbohong ... 2:10 |  yukadhdhibuuna... mereka dibohongi (atau) mereka mengingkari ... 2:9 |
| Ada vokal yang berbeda pada huruf pertama dan kedua dari kata-kata ini. Hafs qira'a adalah bentuk pertama dari kata kerja, sedangkan Warsh qira'a adalah bentuk kedua, baik aktif maupun pasif. (Catatan: kata ini muncul dua kali dalam ayat ini.) | |
 hatta yaquula... sehingga mereka berkata... 2:214 |  hatta yaquulu...sampai mereka berkata... 2:212 |
| Ada vokal yang berbeda pada huruf terakhir. Vokal fatha yang digunakan dalam qira'a Hafs menempatkan kata kerja ke dalam bentuk subjungtif yang memberikan makna pada partikel hatta sebelumnya sehingga . Qira'a Warsh menggunakan vokal damma yang menempatkan kata kerja ke dalam bentuk indikatif imperfektif yang memberikan makna pada partikel hatta hingga . | |
 ta'aamu miskiinin... penebusan dengan memberi makan orang miskin... 2:184 |  ta'aami masakiina... penebusan dengan memberi makan orang miskin... 2:183 |
| Ada beberapa vokal berbeda dalam kata-kata ini. Ini mengubah kata benda dari tunggal menjadi jamak; dan karenanya mengubah jumlah pria yang harus Anda beri makan untuk menebus diri Anda karena gagal berpuasa. | |
 qatalaDan banyak sekali nabi yang berperang (qatala) ... 3:146 |  qutilaDan banyaklah seorang nabi yang terbunuh (qutila) ... 3:146. |
| Ada beberapa vokal dalam kata-kata ini. Vokal-vokal ini mengubah makna dari aktif menjadi pasif dan dengan demikian mengubah makna syair. | |
 risaalatahupesannya... 5:67 |  risaalatihipesannya... 5:69 |
| Terdapat vokal yang berbeda pada dua huruf terakhir dari kata-kata ini. Hal ini mengubah huruf besar dan pengucapan kata tersebut. Hafs qira'a berada dalam kasus akusatif sedangkan Warsh berada dalam kasus genitif. Hal ini mencerminkan pemahaman yang berbeda tentang tata bahasa kalimat tersebut. | |
 sihraani... dua karya ajaib... 28:48 |  saahiraani... dua pesulap ... 28:48 |
| Terdapat vokal yang berbeda pada dua huruf pertama dari kata-kata ini. Hal ini mengubah kata dari partisipel aktif dalam qira'a Hafs menjadi kata benda dalam Warsh dan dengan demikian mengubah makna ayat tersebut. | |
 rabbiha wa kutubihi... tuhannya dan kitab-kitabnya. 66:12 |  rabbiha wa kitabihi... tuhannya dan kitab-Nya. 66:12 |
| Ada vokal yang berbeda yang digunakan untuk kata kitab (buku). Perbedaan ini menjadikan kata tersebut jamak dalam qira'a Hafs dan tunggal dalam qira'a Warsh. Hal ini sedikit mengubah makna ayat tersebut karena dalam qira'a Hafs, Maria beriman kepada semua kitab Allah, sedangkan dalam qira'a Warsh, ia beriman kepada kitab yang ada padanya. | |
JUMLAH PERBEDAAN
Kita sekarang telah mempertimbangkan empat jenis perbedaan antara kedua Al-Qur'an ini: kata-kata tambahan, perbedaan huruf, titik diakritik, dan vokal, tetapi berapa banyak perbedaan antara kedua Al-Qur'an ini? Ada buku-buku referensi Islam yang menjawab pertanyaan ini. Halaman judul di bawah ini berasal dari sebuah buku berjudul, "The Readings and Rhythm of the Uthman (Qur'anic) Manuscript".
Dalam buku ini penulis menampilkan teks Hafs Qur'an tetapi menggarisbawahi setiap kata yang terdapat perbedaan di antara para pembaca. Perbedaan ini kemudian ditampilkan di margin. Penulis telah menggunakan sistem kode warna untuk menunjukkan pembaca mana yang berbeda. Jika kata varian di margin berwarna merah, ini menunjukkan bahwa pembacanya adalah Imam Warsh. Harap pelajari halaman di bawah ini dan identifikasi kata-kata yang digarisbawahi dan kemudian kata-kata berkode warna yang sesuai di margin.
Bila perbedaan yang diberi kode merah dihitung, ditemukan 1354 perbedaan yang diterima antara Al-Qur'an Hafs dan Al-Qur'an Warsh.
PERBEDAAN BASMALAH
Ada perbedaan lain antara kedua Al-Qur'an ini, yaitu Basmalah. Basmalah adalah frasa, "Dengan Nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang". Baik Al-Qur'an Hafs maupun Warsh memiliki Basmalah di awal setiap surah kecuali surah 9. Akan tetapi, meskipun kedua Al-Qur'an ini memiliki Basmalah, keduanya dipahami dengan cara yang sangat berbeda. Bagi Imam Hafs, Basmalah merupakan bagian dari wahyu dan ayat pertama setiap surah, sedangkan bagi Imam Warsh, Basmalah bukan ayat pertama tetapi ditambahkan seperti judul surah. Abu Ammaar Yasir Qadhi menjelaskan hal ini.
Basmalah adalah kalimat yang terdapat pada awal setiap surat Al-Qur'an, kecuali surat at-Taubah, dan dibaca sebagaimana diketahui oleh setiap muslim,
'Bismillaah ar-Rahmaan ar-Raheem'
(Dengan Nama Allah, Yang Maha Pengasih lagi Maha Pemberi Rahmat).Para ulama Al-Qur'an berbeda pendapat, apakah frasa ini dianggap sebagai ayat yang terdapat pada awal setiap surat , khususnya surat al-Fatihah, ataukah ini hanya sekadar frasa yang diucapkan untuk menyampaikan keberkahan di antara surat-surat , dan dimaksudkan untuk menandai berakhirnya suatu surat dan dimulainya surat berikutnya.
Para ulama sepakat bahwa basmalah tidak termasuk Surat at-Taubah dan merupakan ayat Al-Qur'an dalam surat 27:30 ... namun tidak sepakat tentang kedudukannya di awal surat-surat lainnya ...
Ulama yang menyatakan bahwa basmalah di awal surat merupakan ayat Al-Qur'an adalah: Imam Syafi'i (w. 204 H.) dan Imam Ahmad (w. 241 H.). Adapun yang tidak menyatakan basmalah di awal surat merupakan bagian dari Al-Qur'an adalah: Imam Malik (w. 179 H.) dan Abu Hanifah (w. 150 H.).
Berdasarkan perbedaan pendapat klasik ini, para qira'at (pembaca) sendiri berbeda pendapat mengenai apakah basmalah merupakan ayat dalam surat al-Fatihah dan surat-surat lainnya . Di antara para Qari'ah (pembaca), Ibnu Katsir, 'Aasim dan al-Kisaa'ee adalah satu-satunya yang menganggapnya sebagai ayat di awal setiap surat , sedangkan yang lainnya tidak. (Abu Ammaar Yasir Qadhi, An Introduction to the Sciences of the Qur'aan , hlm. 157-158.)
Hal ini penting karena dua alasan: pertama, artinya para ulama Islam tidak sepakat tentang ayat pertama setiap surah dalam Al-Qur'an kecuali surah ke-9. Tidak ada konsensus tentang kata-kata apa saja yang sebenarnya merupakan bagian dari Al-Qur'an; kata-kata dalam Al-Qur'an tidak pasti. Kedua, Basmalah muncul 113 kali di awal surah dan memiliki 4 kata, yang berarti ada 452 kata tambahan dalam Al-Qur'an menurut Imam Hafs daripada Al-Qur'an menurut Imam Warsh.
SEBERAPA TINGKAT PERBEDAAN TERSEBUT MEMPENGARUHI MAKNA
Saya sering diberitahu oleh umat Islam bahwa perbedaan antara Al-Qur'an ini hanya masalah dialek, aksen atau pengucapan, dan tidak mempengaruhi maknanya, namun, ini tidak terjadi. Contoh-contoh yang diberikan sebelumnya menunjukkan bahwa perbedaannya lebih signifikan: mereka mengubah subjek kalimat, apakah kata kerjanya aktif atau pasif, tunggal atau jamak, bagaimana tata bahasa kalimat harus dipahami, dan apakah Basmalah bahkan merupakan bagian dari wahyu di awal setiap surah. Ini adalah perbedaan dalam arti bukan dialek.
Subhii al-Saalih[1] merangkum perbedaan tersebut menjadi tujuh kategori.
- Perbedaan dalam indikator tata bahasa (i`raab).
- Perbedaan konsonan.
- Perbedaan pada kata benda, apakah tunggal, ganda, jamak, maskulin atau feminin.
- Perbedaan yang terdapat pada penggantian satu kata dengan kata lain.
- Perbedaan akibat pembalikan susunan kata dalam ungkapan yang pembalikannya bermakna dalam bahasa Arab secara umum atau dalam struktur ungkapan secara khusus.
- Perbedaan karena beberapa penambahan atau penghapusan kecil sesuai dengan kebiasaan orang Arab.
- Perbedaan disebabkan oleh kekhasan dialektika.
Oleh karena itu, klaim bahwa perbedaan-perbedaan ini hanya masalah dialek dan tidak mempengaruhi makna adalah salah.
MEMBANDINGKAN LEBIH BANYAK AL-QUR'AN BAHASA ARAB
Penyelidikan kita sejauh ini hanya mempertimbangkan dua Al-Qur'an yang berbeda, tetapi seperti yang kita lihat di awal artikel ini, masih banyak lagi yang dapat diteliti. Buku di bawah ini membahas hal ini. Ini adalah Al-Qur'an yang mencantumkan varian dari sepuluh pembaca yang diterima.
Terjemahan
Memudahkan Pembacaan Apa yang Telah Diturunkan Penulis Direvisi oleh Dari Beirut |
Dalam edisi Al-Qur'an ini, Muhammad Fahd Khaaruun telah mengumpulkan varian-varian dari sepuluh pembaca yang diterima dan memasukkannya ke dalam margin Al-Qur'an Hafs edisi Mesir tahun 1924. Ini bukan semua varian, hanya varian dari sepuluh pembaca yang diterima. Seperti yang tersirat dari judul bukunya, ini memudahkan untuk mengetahui apa saja varian bacaan karena tercantum dengan jelas. Di bawah ini adalah halaman dari Al-Qur'an rujukan ini. Anda dapat melihat varian bacaan yang tercantum di margin. Ada sekitar 3000 varian.
Kini tersedia terjemahan Al-Qur'an dalam bahasa Inggris yang mencakup terjemahan sekitar 30% varian di antara sepuluh qira'at yang diterima. Berikut sampul dan contoh halamannya. Varian-varian tersebut ditampilkan dalam warna merah dengan bacaan alternatif di catatan kaki. Jika dihitung, ditemukan 965 varian. Untuk membeli Al-Qur'an ini, lihat Lampiran 9.
Variannya lebih banyak daripada sepuluh qira'at yang diterima. Berikut ini adalah ensiklopedia enam volume yang mencatat sebagian besar varian yang diketahui. Judulnya: Mu'jam al-qiraa'aat al-Quraaneeyah, ma'a maqaddimah fee qiraa'aat wa ashhar al-qurraa (Ensiklopedia Bacaan Al-Quran dengan Pengantar Bacaan dan Pembaca Terkenal).
Halaman di bawah ini berasal dari ensiklopedia ini dan menunjukkan varian untuk surah terakhir Al-Qur'an. Kolom di sebelah kanan menghitung jumlah total varian yang tercantum untuk semua surah. Dinyatakan ada 10243 varian.[2]
KESIMPULAN. Kami memulai artikel ini dengan mempertimbangkan klaim Islam yang umum ini:
Tidak ada buku lain di dunia yang dapat menandingi Al-Qur'an... Fakta yang mencengangkan tentang kitab ALLAH ini adalah bahwa kitab ini tidak pernah berubah, bahkan hingga satu titik, selama empat belas ratus tahun terakhir. ... Tidak ada variasi teks yang dapat ditemukan di dalamnya. Anda dapat memeriksanya sendiri dengan mendengarkan bacaan umat Islam dari berbagai belahan dunia. ( Prinsip Dasar Islam , hal. 4)
Klaim ini salah. Semua bukti Islam menunjukkan bahwa ada berbagai Al-Qur'an yang digunakan di seluruh dunia saat ini. Al-Qur'an berbeda dalam hal kata-kata, huruf dasar, titik diakritik, vokal, dan Basmalah; dan ini mengubah arti kata dan kalimat, dan jumlah kata dalam Al-Qur'an. Tidak semua Al-Qur'an identik.
Para pemimpin Islam harus berhenti membesar-besarkan Al-Qur'an. Jika Anda seorang Muslim, jangan percaya atau membuat klaim-klaim ini. Jika Anda seorang Kristen, jangan percaya klaim-klaim yang dibesar-besarkan ini.
Artikel ini hanya membahas berbagai Al-Qur'an yang digunakan di dunia saat ini . Jika Anda ingin mempelajari berbagai Al-Qur'an dalam sejarah awal Islam, bacalah The Preservation of the Qur'an .
LAMPIRAN 1 - BAGAIMANA PARA ILMUWAN ISLAM MEMAHAMI BERBAGAI MACAM QIRA'AT?
Pandangan Islam tradisional adalah bahwa semua qira'at yang autentik berasal dari Tuhan, dan perbedaan di antara semuanya harus diselaraskan.
Tradisi lisan (Al-Qur'an) ini mencakup sepuluh sistem pembacaan yang berbeda, atau, sebagaimana umumnya disebut di kalangan ulama, "Bacaan" (qiraa'aat), yang masing-masing disampaikan oleh "mazhab" pembaca Al-Qur'an yang memperoleh otoritasnya dari seorang pembaca terkemuka pada abad kedua atau awal abad ketiga era Islam. Sedikit perbedaan di antara Sepuluh Bacaan tersebut disebabkan oleh perbedaan dialek dalam Wahyu asli. ... Perlu ditegaskan bahwa semua Bacaan disampaikan secara lisan dari Nabi. (Labib as-Said, The Recited Koran: A History of the First Recorded Version , hlm. 53)
Setiap bacaan yang sesuai dengan tata bahasa Arab, meskipun (hanya) sebagian, dan sesuai dengan salah satu masaahif Utsman, meskipun (hanya) mungkin, dan dengan rantai periwayatan yang sah, adalah bacaan yang benar (Shahih), yang tidak boleh ditolak, dan tidak boleh diingkari, akan tetapi ia termasuk tujuh cara (ahruf) yang dengannya Al-Qur'an diturunkan, dan manusia wajib menerimanya, tidak soal apakah ia dari tujuh Iman , atau sepuluh Iman, atau dari Iman-iman yang diterima lainnya . (Abu-l-Khair bin al-Jazari; dikutip dari Ahmad von Denffer, Ulum Al-Qur'an , hal. 119.)
Akan tetapi, tidak semua ulama Islam memiliki pandangan ini. Sebagian menganggap tidak masuk akal jika menganggap Al-Qur'an dapat dibaca dengan sepuluh cara yang berbeda. Mereka percaya bahwa Al-Qur'an hanya memiliki satu bacaan, karena kata Al-Qur'an berarti bacaan , dan bahwa qira'at yang berbeda-beda itu berasal dari pembacanya dan bukan dari Tuhan.
Al-Qur'an pada awalnya dibacakan dalam satu bahasa dan satu dialek, yaitu bahasa Quraisy. Akan tetapi, begitu para pembaca dari berbagai suku mulai membacanya, berbagai bacaan pun bermunculan, yang mencerminkan perbedaan dialek di antara para pembacanya. Keragaman tersebut begitu besar sehingga para pembaca dan ulama generasi berikutnya harus bekerja keras untuk mencatat dan menganalisis bacaan-bacaan tersebut dengan saksama. Dengan demikian, mereka memunculkan ilmu khusus, atau lebih tepatnya ilmu-ilmu khusus, yang dikhususkan secara eksklusif untuk usaha ini. ...
Saya perlu berhenti sejenak di sini untuk mencatat bahwa beberapa otoritas keagamaan menganggap bahwa Tujuh Bacaan itu disampaikan melalui proses transmisi berkelanjutan ( tawaatur ) dalam skala luas dari Nabi sendiri, yang kepadanya, demikian mereka duga, Al-Quran diwahyukan oleh Jibril. Oleh karena itu, otoritas-otoritas ini menganggap bahwa siapa pun yang menolak salah satu bacaan yang ditetapkan adalah seorang kafir. Akan tetapi, mereka tidak dapat menunjukkan bukti apa pun untuk apa yang mereka klaim kecuali bahwa hadis yang berbunyi, "Al-Quran diturunkan dalam tujuh dialek ( ahruf )".
Yang sebenarnya adalah bahwa ketujuh Bacaan itu tidak ada hubungannya dengan Wahyu, sama sekali tidak ada hubungannya; dan siapa pun yang menolak salah satu di antaranya, maka ia tidak menjadi orang yang tidak beriman karena telah melakukannya; ia juga tidak berdosa atau tersesat dalam agamanya. Asal-usul Bacaan-bacaan ini dapat ditemukan dalam keragaman dialek suku di antara orang-orang Arab Muslim awal, dan setiap orang berhak untuk membantahnya, dan untuk menerima dan menolaknya, atau bagian-bagiannya, sebagaimana yang dianggap pantas.
Bahkan, manusia saling berselisih pendapat tentang bacaan-bacaan Al-Qur'an, saling beradu pendapat tentangnya, bahkan saling menuduh satu sama lain melakukan kekeliruan dalam bacaan-bacaan tersebut. Padahal, kami tidak mengenal seorang muslim pun yang menuduh orang lain kafir dalam perkara ini. (Taahaa Husayn, Fi'l-Adab al-jaahilii , dikutip dari Labib as-Said, Al-Qur'an yang Dibacakan: Sejarah Versi Rekaman Pertama , hlm. 97&99)
Secara umum diketahui bahwa ada tujuh atau sepuluh bacaan Al-Qur'an yang berbeda - Yang dimaksud dengan bacaan adalah lafal-lafal yang berbeda yang menyampaikan makna yang sama atau terkait Maalik dan Malik - Seperti Yatta'harna dan Yat'harna . Secara umum diyakini bahwa bacaan tujuh atau sepuluh qari abad pertama, kedua dan ketiga Islam adalah sah dan kaum Muslim diperbolehkan untuk mengadopsi salah satu dari ini dalam bacaan Al-Qur'an mereka dan secara umum diyakini bahwa asal mula berbagai bacaan ini kembali ke masa Nabi Suci yang menyetujui variasi ini tetapi menurut Sekolah Syiah Ithna-Ashari yang pandangannya didasarkan pada ajaran para Imam Suci, bacaan Al-Qur'an yang diwahyukan tidak mungkin selain satu dan seperti yang dikatakan Imam, "Al-Qur'an itu Satu, turun dari Yang Satu, variasi dalam bacaan berasal dari para qari bukan dari Tuhan." (SV Mir Ahmed Ali, Al-Qur'an: Teks, Terjemahan dan Komentar , hal. 58a)
LAMPIRAN 2 - APAKAH QIRA'AT BERBEDA VERSINYA?
Apakah benar jika qira'at yang berbeda disebut "versi yang berbeda". Ya, karena qira'at yang berbeda itulah yang dimaksud dengan kata versi. Kamus daring Oxford Languages mendefinisikan 'versi' sebagai, "bentuk tertentu dari sesuatu yang berbeda dalam hal-hal tertentu dari bentuk sebelumnya atau bentuk lain dari jenis yang sama." Inilah yang diklaim oleh para pemimpin Muslim tentang qira'at. Mereka berpendapat bahwa ada satu hal yang disebut Al-Qur'an dan qira'at adalah bentuk-bentuk yang berbeda darinya. Inilah yang dimaksud dengan kata versi.
LAMPIRAN 3 - APAKAH QIRA'AT BERBEDA DENGAN AL-QUR'AN?
Apakah benar jika qira'at disebut "Al-Qur'an yang berbeda". Ya, karena kata Al-Qur'an berarti bacaan , dan masing-masing dari sepuluh qira'at adalah bacaan yang berbeda. Tidak ada satu bacaan, tetapi sepuluh, oleh karena itu, tidak ada satu Al-Qur'an, tetapi sepuluh.
LAMPIRAN 4 - AL-QUR'AN ADALAH LISAN BUKAN TERTULIS
Beberapa Muslim mengatakan kepada saya bahwa tidak masalah jika ada perbedaan antara Al-Qur'an tertulis karena Al-Qur'an pertama-tama bersifat lisan dan baru kemudian bersifat tertulis. Akan tetapi, ini adalah perbedaan yang salah karena dua alasan: pertama, Al-Qur'an mengatakan bahwa Al-Qur'an ditulis (Al-Qur'an 80:11-15) sebagaimana dihafal. Kedua, Al-Qur'an tertulis ini dimaksudkan sebagai catatan yang tepat dari bacaan lisan dari sepuluh pembaca Al-Qur'an yang terkenal. Jadi, perbedaan antara Al-Qur'an tertulis adalah perbedaan antara bacaan lisan.
LAMPIRAN 5 - ASAL USUL SEPULUH QIRA'AT - PENJELASAN TRADISIONAL UMUM
Mengapa ada sepuluh qira'at dan bukan satu? Jawaban tradisional Islam yang umum berasal dari sebuah hadis.
1. Ada sebuah hadis yang menyatakan bahwa Muhammad berkata bahwa Allah memberikan Al-Qur'an dalam tujuh cara yang berbeda (Arab: ahruf).
Diriwayatkan oleh Umar bin Khattab: ... [Muhammad berkata] "Al-Qur'an ini diturunkan untuk dibaca dengan tujuh cara [ahruf], maka bacalah yang lebih mudah bagimu." ( Sahih al-Bukhari 4992; vol 6, buku 61, no 514)
2. Perbedaan-perbedaan ini menimbulkan masalah bagi umat Islam awal.
Diriwayatkan oleh Anas bin Malik: Hudhaifa bin Al-Yaman datang kepada Utsman pada saat orang-orang [Muslim] Suriah dan orang-orang Irak sedang berperang untuk menaklukkan Armenia dan Azerbaijan. Hudhaifa khawatir akan perbedaan mereka [Muslim dari Suriah dan Irak] dalam pembacaan Al-Qur'an , jadi dia berkata kepada 'Utsman, "Wahai pemimpin orang-orang beriman! Selamatkanlah umat ini sebelum mereka berselisih tentang Kitab (Al-Qur'an)" ... ( Sahih al-Bukhari 4987; vol 6, bk 61, no 510)
3. Khalifah Utsman memecahkan masalah ini dengan menetapkan satu teks dan menghancurkan Al-Qur'an lainnya. Tujuannya adalah untuk menghilangkan perbedaan dan menyatukan komunitas Muslim di sekitar satu teks yang dibacakan dalam dialek Quraisy.
Maka Utsman mengirim pesan kepada Hafsa, "Kirimkan kepada kami naskah-naskah Al-Qur'an agar kami dapat menyusun bahan-bahan Al-Qur'an dalam bentuk salinan yang sempurna dan mengembalikan naskah-naskah itu kepadamu." Hafsa mengirimkannya kepada Utsman. Utsman kemudian memerintahkan Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-As dan AbdurRahman bin Harits bin Hisham untuk menulis ulang naskah-naskah itu dalam bentuk salinan yang sempurna. Utsman berkata kepada tiga orang Quraisy, "Jika kamu tidak setuju dengan Zaid bin Tsabit pada suatu bagian dalam Al-Qur'an, tulislah dalam dialek Quraisy , Al-Qur'an diturunkan dalam bahasa mereka." Mereka melakukannya, dan ketika mereka telah menulis banyak salinan, Utsman mengembalikan naskah-naskah asli kepada Hafsa. 'Uthman mengirim satu salinan Al-Qur'an ke setiap provinsi Muslim, dan memerintahkan agar semua bahan Al-Qur'an lainnya, baik yang ditulis dalam manuskrip terpisah-pisah maupun salinan utuh, dibakar . ( Sahih al-Bukhari 4987; vol 6, buku 61, no 510)
4. Al-Qur'an Utsman menghapus sebagian besar perbedaan, namun beberapa perbedaan tetap ada karena sifat ambigu aksara Arab yang digunakan saat itu.
Aksara [Arab] yang digunakan pada abad ketujuh, yaitu pada masa hidup Nabi Muhammad, terdiri dari simbol-simbol yang sangat mendasar, yang hanya mengungkapkan struktur konsonan sebuah kata, dan itu pun dengan banyak ambiguitas. Sementara saat ini huruf-huruf seperti baa, taa, thaa, yaa, mudah dibedakan dengan titik-titik, hal ini tidak demikian pada masa-masa awal dan semua huruf ini dulunya ditulis dengan garis lurus. (Von Denffer, `Ulum Al-Qur'an - An Introduction to the Sciences of the Qur'an , 1994, hlm. 57)
Sifat ambigu naskah Al-Qur'an Utsman memungkinkan beberapa qira'at/bacaan dari ahruf lain dipindahkan ke dalam Al-Qur'an Utsman. Jika qira'at/bacaan dari ahruf lain sesuai dengan teks Utsman, maka qira'at/bacaan tersebut dapat terus dibacakan dalam Al-Qur'an Utsman. Dalam kasus ini, titik dan vokal berada di tempat yang berbeda pada satu naskah. Hal ini mengakibatkan qira'at/bacaan yang berbeda dibacakan untuk kata yang sama dalam Al-Qur'an Utsman. Dengan demikian, bacaan Al-Qur'an tersebut kini merupakan campuran dari berbagai ahruf yang sesuai dengan teks Utsman.
5. Tanpa titik-titik untuk membedakan huruf atau tanda vokal, Al-Qur'an Utsmaniyah tidak jelas bagi umat Islam, baik mereka orang Arab maupun bukan. Hal ini memungkinkan munculnya varian baru saat orang-orang menafsirkan teks yang tidak jelas tersebut.
Ketika semakin banyak umat Islam non-Arab dan juga banyak orang Arab yang bodoh mempelajari Al-Qur'an, kesalahan pengucapan dan kesalahan bacaan mulai meningkat. Diriwayatkan bahwa pada masa Du'ali (w. 69H/638) seseorang di Basra membaca ayat berikut dari Al-Qur'an dengan cara yang salah, yang mengubah maknanya sepenuhnya:
Bahwa Allah dan rasul-Nya memutuskan hubungan dengan orang-orang kafir (9:3)
Bahwa Allah membatalkan kewajiban dengan kaum kafir dan rasul.
Kesalahan ini terjadi karena salah membaca kata rasulihi sebagai ganti kata rasuluhu , yang tidak dapat dibedakan dari teks tertulis, karena tidak ada tanda atau aksen yang menunjukkan pengucapan yang benar. Jika seseorang tidak menghafal versi yang benar, ia dapat dengan mudah melakukan kesalahan seperti itu karena ketidaktahuannya. (Von Denffer, `Ulum Al-Qur'an - An Introduction to the Sciences of the Qur'an , 1994, p. 58)
Para cendekiawan Islam mencatat bahwa setidaknya 50 qira'a/sistem baca yang berbeda dikembangkan untuk Al-Qur'an Utsman.[3] Qira'at yang berbeda-beda ini menunjukkan bahwa terdapat berbagai pendapat tentang bagaimana teks Utsman dapat ditafsirkan dan dibaca, dan bahwa terdapat beberapa kebingungan mengenai hal ini. Teks Utsman memberikan stabilitas makro pada Al-Qur'an, tetapi naskahnya yang ambigu menyebabkan fluiditas mikro.
6. Pada abad ke-4 Islam, Ahmad bin Musa bin Mujahid memecahkan masalah ini dengan memilih tujuh qira'at sebagai qira'at yang sah, dan pada waktunya tiga qira'at lainnya ditambahkan. Membaca qira'at yang tidak sah sekarang dilarang dan dapat dihukum.
Dua pembaca Al-Qur'an terkenal diadili karena membaca varian yang tidak dapat diterima, Ibn Miqsam pada tahun 322/934 dan Ibn Shannabudh pada tahun 323/935. Keduanya dipaksa untuk menarik kembali bacaan mereka. (Christopher Melchert, Ibn Mujahid and the Establishment of the Seven Qur'anic Readings , hal. 5)
Ini adalah penjelasan tradisional umum tentang bagaimana tujuh ahruf menjadi sepuluh qira'at.
Ada empat masalah dengan penjelasan tradisional umum tentang tujuh ahruf dan sepuluh qira'at ini. Pertama, ulama Islam tidak mengetahui apa itu tujuh ahruf.
Adapun yang dimaksud dengan tujuh ahruf ini , terdapat banyak perbedaan pendapat dalam masalah ini. Ibnu Qutaybah (w. 276 H) mencatat tiga puluh lima pendapat tentang masalah ini, dan as-Suyuthi mencatat lebih dari empat puluh pendapat. Ibnu Sa'adan (w. 231 H), seorang ahli tata bahasa dan pembaca Al-Qur'an yang terkenal, bahkan menyatakan bahwa makna sebenarnya dari ahruf hanya diketahui oleh Allah, dan dengan demikian upaya untuk menyelidiki masalah ini adalah sia-sia! (Abu Ammaar Yasir Qadhi, Pengantar Ilmu-ilmu Al-Qur'an , hal. 175)
Bagaimana bisa kita katakan bahwa sepuluh qira'at hanya berasal dari tujuh ahruf jika kita tidak mengetahui apa saja ahruf itu?
Kedua, ada sepuluh qira'at bukan tujuh, dan Muhammad seharusnya membolehkan tujuh bukan sepuluh cara yang berbeda.
Ketiga, jika Muhammad mengizinkan Al-Qur'an dibacakan dalam tujuh cara yang berbeda, maka sahabat-sahabat terdekatnya akan meneruskan sunnah/praktik Muhammad. Sebaliknya, Utsman melakukan yang sebaliknya. Ia membakukan satu teks dalam dialek Quraisy dan mencoba menyingkirkan semua cara lainnya.
Keempat, Al-Qur'an tidak pernah mengatakan bahwa Al-Qur'an dapat dibaca dalam tujuh atau sepuluh cara yang berbeda. Al-Qur'an hanya berbicara tentang dirinya sendiri sebagai satu.
Karena alasan-alasan ini, penjelasan tradisional yang umum tampaknya tidak autentik. Akan tetapi, ada penjelasan tradisional alternatif yang diuraikan dalam lampiran berikut.
LAMPIRAN 6 - ASAL USUL SEPULUH QIRA'AT - PENJELASAN TRADISIONAL ALTERNATIF
Penjelasan alternatifnya tidak dimulai dari hadis tentang tujuh ahruf, tetapi dari Al-Qur'an. Al-Qur'an mengatakan bahwa beberapa bagiannya dilupakan, tetapi ini adalah kehendak Allah.
"Kami akan membacakan kepadamu (Muhammad), maka kamu tidak akan lupa, kecuali apa yang dikehendaki Allah." (QS. 87:6-7)
Kami tidak menghapus suatu ayat dan tidak ( pula) melupakannya, melainkan Kami akan mendatangkan ayat yang lebih baik daripadanya atau serupa dengannya. (QS. 2:106)
Hal ini juga diajarkan dalam Hadits.
Diriwayatkan oleh Aisyah: Nabi mendengar seorang laki-laki membaca Al-Qur'an di masjid, lalu beliau bersabda, "Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepadanya, karena ia telah mengingatkanku tentang ayat ini dan itu dari surat ini." ( Sahih al-Bukhari 5037; vol 6, buku 61, no 556)
Aisyah meriwayatkan bahwa Rasulullah saw. mendengarkan pembacaan Al-Qur'an oleh seorang laki-laki di masjid. Kemudian beliau berkata: Semoga Allah merahmatinya; ingatlah aku akan ayat yang telah aku lupa. ( Sahih Muslim 788b; bk 4, 1721)
Diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas'ud: ... [Muhammad berkata] Aku hanyalah manusia dan aku lupa sebagaimana kalian lakukan; maka ketika aku lupa, ingatkanlah aku... ( Sahih al-Bukhari 401; vol 1, buku 8, no 394)
Akibat lupanya umat Islam terhadap beberapa bagian Al-Qur'an adalah Al-Qur'an dibaca secara berbeda. Hal ini terlihat pada hadits berikut.
Abu Harb bin Abu al-Aswad meriwayatkan dari ayahnya bahwa Abu Musa al-Asy'ari memanggil para qari Basra. Mereka datang kepadanya dan jumlahnya tiga ratus orang. Mereka membaca Al-Qur'an dan dia berkata: Kalian adalah yang terbaik di antara penduduk Basra, karena kalian adalah qari di antara mereka. Jadi teruslah membacanya. (Tetapi ingatlah) bahwa pembacaanmu untuk waktu yang lama tidak akan mengeraskan hatimu sebagaimana mengerasnya hati orang-orang sebelum kamu. Kami biasa membaca sebuah surah yang panjang dan beratnya mirip dengan (Surat 9) Bara'at. Akan tetapi, saya telah melupakannya kecuali ini yang saya ingat darinya: "Jika ada dua lembah yang penuh dengan kekayaan, bagi anak Adam, dia akan merindukan lembah ketiga, dan tidak ada yang akan mengisi perut anak Adam kecuali debu." Dan kami pernah membaca sebuah surah yang menyerupai salah satu surah Musabbihat, dan aku telah lupa, namun aku mengingatnya: "Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan?" (QS. 61:2) dan "Apa yang tertulis di leher-lehermu sebagai saksi (terhadapmu) dan kamu akan ditanya tentangnya pada hari kiamat." (QS. 17:13 )
Ibnu Abbas meriwayatkan... [Umar berkata] Allah mengutus Muhammad (saw) dengan Kebenaran dan menurunkan Kitab Suci kepadanya, dan di antara apa yang Allah turunkan, adalah ayat tentang Rajam (rajam karena zina) dan kami membaca ayat ini dan memahaminya serta menghafalnya. Rasulullah melaksanakan hukuman rajam dan begitu pula kami setelahnya. Saya khawatir bahwa setelah waktu yang lama berlalu, seseorang akan berkata, "Demi Allah, kami tidak menemukan ayat Rajam dalam Kitab Allah", dan dengan demikian mereka akan tersesat dengan meninggalkan kewajiban yang telah Allah turunkan. ... Dan kemudian kami biasa membaca di antara Ayat-ayat dalam Kitab Allah: "Hai manusia! Janganlah kamu mengaku sebagai keturunan selain dari ayah-ayahmu, karena adalah kekufuran (tidak berterima kasih) dari pihakmu bahwa kamu mengaku sebagai keturunan selain dari ayahmu yang sebenarnya." ( Sahih al-Bukhari 6830; vol 8, bk 82, no 817)
Sahih Muslim 1050 menunjukkan bahwa seluruh surah telah dilupakan setelah kematian Muhammad. Sahih al-Bukhari 6830 menunjukkan dua ayat yang telah dilupakan. Hal ini menyebabkan Al-Qur'an dibacakan secara berbeda setelah kematian Muhammad. Apa hubungannya ini dengan sepuluh qira'at?
Jenis perbedaan antara qira'at adalah perbedaan yang terjadi ketika kata-kata dalam Al-Qur'an dilupakan. Ketika Utsman membuat teksnya untuk Al-Qur'an, teks tersebut tidak memiliki titik-titik untuk membedakan antara huruf-huruf, maupun tanda vokal; teks tersebut adalah teks ambigu yang hanya berfungsi sebagai panduan. Hal ini tidak menjadi masalah ketika Al-Qur'an dihafal karena huruf dan vokal yang benar diketahui dari ingatan. Namun jika beberapa kata dilupakan, maka teks ambigu untuk kata-kata tersebut perlu ditafsirkan dan titik-titik serta tanda vokal ditambahkan sesuai dengan yang dianggap benar oleh penafsir/pembaca. Inilah yang kita lihat dalam sepuluh qira'at. Perbedaan di antara mereka adalah ketika teks Utsman yang ambigu ditafsirkan secara berbeda dan titik-titik serta vokal ditempatkan di tempat yang berbeda. Penjelasan tentang sepuluh qira'at ini berasal dari Al-Qur'an, Hadits, dan dari pemahaman tentang sifat ambigu Al-Qur'an Utsman. Penjelasan ini lebih baik daripada tujuh ahruf.
Oleh karena itu, perbedaan antara sepuluh qira'at tersebut muncul karena beberapa kata terlupakan dan pembaca harus menafsirkan sendiri kata tersebut. Lampiran 1 merujuk pada para ulama yang berpegang pada penjelasan ini.
LAMPIRAN 7 - MEMILIH QIRA'A TERBAIK - BEASISWA ISLAM DALAM PRAKTEK
Seperti yang telah kita lihat di lampiran 1, pemahaman Islam tradisional adalah bahwa semua qira'at yang autentik berasal dari Tuhan. Sekarang para ulama dapat mengatakan hal-hal ini, tetapi apa yang mereka lakukan mengungkapkan apa yang sebenarnya mereka yakini. Ini adalah kasus Abdullah Yusuf Ali yang membuat salah satu terjemahan Al-Qur'an ke dalam bahasa Inggris yang paling terkenal dan banyak digunakan.
Yusuf Ali mendasarkan terjemahannya pada qira'at Hafs, namun, ia merujuk pada qira'at lain, dan terkadang menggunakan qira'at yang berbeda pada bagian-bagian tertentu dalam terjemahannya. Yaitu, ia memilih dari antara qira'at bacaan yang paling masuk akal.
Kita melihat hal ini pada terjemahan dan catatan kakinya untuk surah 21:112. Berikut ini adalah pindaian dari The Holy Qur'an: Text, Translation, and Commentary , edisi ke-4, Brentwood, Md., USA: Amana Corp., 1989, oleh Abdullah Yusuf Ali:
Apa yang telah dilakukan Yusuf Ali dalam menerjemahkan surah 21:112? Teks Arab yang ditampilkan dalam terjemahannya adalah versi Hafs, dan berbunyi qaala (Dia berkata), namun, Yusuf Ali telah mengikuti mayoritas qira'at yang berbunyi qul (Katakanlah). Alasan yang diberikannya untuk menggunakan qira'a yang berbeda adalah:
2767. ... Bacaan yang lebih baik adalah "Katakanlah" dalam bentuk imperatif, dan bukan "Dia (Nabi) berkata (atau mengatakan)" dalam bentuk indikatif. ...
Artinya, ia percaya bahwa qira'a Warsh, bersama dengan qira'a lainnya, memberikan bacaan yang lebih baik dan menerjemahkannya sesuai dengan qira'a tersebut. Ia melakukan hal ini lagi untuk surah 21:4, dan menjelaskan bahwa keputusannya mendapat dukungan dari ulama Islam lainnya:
2666. ... Tetapi lebih dari satu Komentator memahami makna dalam perintah tersebut, dan saya setuju dengan mereka.
Pemilihan bacaan terbaik terjadi di seluruh terjemahannya. Kita melihatnya lagi untuk surah 23:112 dengan pilihan yang dijelaskan dalam catatan kaki 2948, dan pilihan yang sangat penting terjadi dalam surah 33:6 dengan penjelasan berikut:
Di sini kita melihat bahwa bacaan/qira'a Ubayy bin Ka'ab memiliki kata-kata tambahan: "dan dia adalah bapak mereka". Ini berarti Ubayy bin Ka'ab membacakan surah 33:6 sebagai berikut:
"Nabi itu adalah lebih dekat kepada orang-orang mukmin daripada diri mereka sendiri, dan dia adalah bapak bagi mereka , dan istri-istrinya adalah ibu-ibu bagi mereka. ... (Qur'an 33:6)
Perbedaan ini memiliki pengaruh yang sangat besar pada maknanya: Haruskah umat Islam menganggap Muhammad sebagai ayah mereka atau tidak? Dalam kasus ini Yusuf Ali tampaknya menerima kedua bacaan tersebut sebagai sah tetapi memilih untuk tidak memasukkan bacaan Ubayy ibn Ka'ab sebagai bagian dari terjemahannya.
Cendekiawan Islam, Alan Jones, seperti Yusuf Ali, menjelaskan bagaimana ia memilih bacaan terbaik untuk terjemahan Al-Qur'annya.
Teks dasar yang digunakan untuk terjemahan ini adalah edisi standar Mesir, yang pertama kali diterbitkan pada tahun 1342/1923 dan direvisi pada tahun 1381/1960 dan seterusnya. Ini adalah teks yang paling banyak digunakan. Teks ini berasal dari kota Kufa di Irak pada abad kedua era Islam, dan secara teknis dikenal sebagai revisi Hafs dari bacaan `Asim. Sangat jarang saya lebih menyukai bacaan yang agak lebih konservatif yang berasal dari Madinah: revisi Warsh dari bacaan Nafi. Ada catatan ketika saya melakukannya. Catatan tersebut juga merujuk dari waktu ke waktu ke bacaan salah satu Sahabat Nabi, `Abdallah Ibn Mas'ud. (Alan Jones, Al-Qur'an - Diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris , hlm. 19)
Contoh-contoh ini menunjukkan bahwa para ulama Islam, dalam praktiknya, tidak memperlakukan semua qira'at/bacaan sebagai sama-sama sahih, tetapi memilih bacaan terbaik dari semuanya. Tidak masuk akal untuk percaya bahwa Tuhan memberikan Al-Qur'an dengan ribuan varian; dan cukup masuk akal bagi para ulama Islam untuk memilih bacaan terbaik dari semuanya.
Umat Kristen tidak mempermasalahkan hal ini yang dilakukan oleh para ulama Islam karena hal ini merupakan sesuatu yang dilakukan oleh para ulama Kristen terhadap berbagai bacaan dalam Alkitab. Namun, umat Kristen mempermasalahkan ketika umat Muslim mengklaim bahwa semua qira'at/bacaan adalah wahyu, padahal dalam praktiknya para ulama Islam tidak memperlakukannya seperti itu.
LAMPIRAN 8 - APAKAH ISNADS QIRA'AT DAPAT DIPERCAYA?
Seperti yang kita lihat di lampiran 1, kepercayaan tradisional Muslim adalah bahwa masing-masing dari sepuluh qira'at yang diterima, secara keseluruhan, dapat ditelusuri kembali dengan sempurna kepada Muhammad. Isnad adalah daftar nama orang-orang yang diyakini telah mewariskan qira'a ini dari Muhammad. Jadi klaimnya adalah bahwa seluruh Hafs Qur'an, dalam bentuk ini, dapat ditelusuri kembali kepada Muhammad. Akan tetapi, hubungan antara tujuh ahruf dan sepuluh qira'at membuat keaslian isnad ini menjadi bermasalah.
Seperti yang kita lihat sebelumnya, Utsman telah menghancurkan sebagian besar perbedaan antara ahruf, dan hanya bacaan/qira'at yang sesuai dengan teks dasarnya yang dapat dipertahankan. Ini berarti bahwa sepuluh qira'at yang didasarkan pada Al-Qur'an Utsman adalah campuran qira'at dari berbagai ahruf dan bukan qira'at utuh yang berkelanjutan yang kembali ke Muhammad. Campuran inilah yang memungkinkan tujuh menjadi sepuluh. Jika Al-Qur'an adalah campuran qira'at maka ia membutuhkan isnad terpisah untuk setiap bagian campuran tersebut. Namun, Al-Qur'an Hafs dan Warsh tidak mengidentifikasi ahruf yang berbeda di dalamnya dan memberi mereka isnad individual. Sebaliknya, satu isnad diberikan untuk seluruh qira'at, yang tidak mungkin.
Isnad untuk sepuluh Al-Quran kanonik tidak dapat dikembalikan kepada Muhammad, sebaliknya, hanya dapat dikembalikan kepada sepuluh pembaca yang menafsirkan teks Utsmaniyah.
LAMPIRAN 9 - DI MANA UNTUK MELIHAT DAN MEMBELI BERBAGAI AL-QUR'AN BAHASA ARAB
Toko buku Islam mana pun dapat memesan Al-Qur'an ini untuk Anda. Al-Qur'an ini juga tersedia secara daring dan dari pemasok berikut.
- Terjemahan Sepuluh Qira'at Al-Qur'an Mulia oleh Bridges
- Toko Al-Quran Mudah - Versi Al-Quran Individual
- Toko Al Quran Mudah - Al Quran 10 Versi
- Neel Wa Furat - Al-Qur'an 10 Versi
- Toko Iqra - Versi Imam Qunbol , Versi Imam Warsh
- 14 Qiraat Online
- Qur'an Flash - Beberapa versi Al-Qur'an tersedia untuk diunduh.
CATATAN AKHIR
[1] Subhii al-Saalih, Muhaahith fii `Ulum al-Qur'aan , Beirut: Daar al-`Ilm li al-Malaayiin, 1967, hal. 109 dst.
[2] Mu'jam al-qiraa'aat al-Quraaneeyah, ma'a maqaddimah fee qiraa'aat wa ashhar al-qurraa , Disiapkan oleh Ahmad Omar dan Abdelal Makram, Mesir, Kairo: Alam Al Kotob, edisi ketiga, jilid. 1-6, 1997, jilid. 5, hal. 521.
[3] Al-Nadim, The Fihrist of al-Nadim - A Tenth Century survey of Muslim Culture , New York: Columbia University Press, 1970, hlm. 63-71. Juga, Ibn al-JazarT, Nashr , vol. 1, hlm. 34-7, dikutip dari, Intisar A. Rabb, "Non-Canonical Readings of the Qur'an: Recognitition and Authenticity (the Himsi Reading)", Journal of Qur'anic Studies , 2006, vol. 8, no. 2, hlm. 124, catatan kaki 114.
REFERENSI DAN BACAAN LEBIH LANJUT
SV Mir Ahmed Ali, Al-Qur'an: Teks, Terjemahan dan Komentar , New York: Tahrike Tarsile Qur'an, 1988.
Mu'jam al-qiraa'aat al-Quraaneeyah, ma'a maqaddimah fee qiraa'aat wa ashhar al-qurraa (Ensiklopedia Bacaan Al-Qur'an dengan Pengantar Bacaan dan Pembaca Terkenal) Disusun oleh Ahmad Omar dan Abdelal Makram, Mesir , Kairo: Alam Al Kotob, edisi ketiga, jilid. 1-6, 1997.
Prinsip Dasar Islam , (tidak ada penulis yang tercantum) Abu Dhabi, UEA: Yayasan Amal dan Kemanusiaan Zayed Bin Sultan Al Nahayan, 1996.
Adrian Brockett, `Nilai Transmisi Hafs dan Warsh bagi Sejarah Tekstual Al-Qur'an', Pendekatan terhadap Sejarah Penafsiran Al-Qur'an , diedit oleh Andrew Rippin; Oxford: Clarendon Press, 1988, hlm. 33-45.
__________, Kajian Dua Transmisi Al-Qur'an - Tesis Doktor
Ahmad von Denffer, Ulum Al-Qur'an , Inggris: The Islamic Foundation, edisi revisi, 1994.
Cyril Glasse, The Concise Encyclopedia of Islam , edisi ke-4, San Francisco: Harper & Row, 2013.
Kesalahan tata bahasa dalam transmisi Al-Qur'an Hafs.
Alan Jones, Bahasa Arab Melalui Al-Qur'an , Cambridge: The Islamic Text Society, 2005.
________, Al-Qur'an - Diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris , Inggris: Gibb Memorial Trust, 2007.
Jochen Katz, Qira'at Kelimabelas
Christopher Melchert, "Ibn Mujahid dan Penetapan Tujuh Bacaan Al-Qur'an", Studia Islamica , 2000, no. 91, hlm. 5-22.
_______________, “Hubungan Sepuluh Bacaan Satu dengan yang Lain”, Jurnal Studi Al-Qur’an , 2008, no. 10, hlm. 73-87.
Ahmad bin Musa bin Mujahid, Kitaab Al-Sab`a Fii Al-Qiraa'at (Kitab Tujuh Bacaan)
Al-Nadim, Sang Fihrist al-Nadim - Survei Budaya Muslim Abad Kesepuluh , New York: Columbia University Press, 1970.
Intisar A. Rabb, "Pembacaan Al-Qur'an Non-Kanonik: Pengenalan dan Keaslian (Pembacaan Himsi)", Jurnal Studi Al-Qur'an , 2006, vol. 8, no. 2, hlm. 84-127
Subhii al-Saalih, Muhaahith fii `Ulum al-Qur'aan , Beirut: Daar al-`Ilm li al-Malaayiin, 1967.
Labib as-Said, The Recited Koran: A History of the First Recorded Version , diterjemahkan oleh B. Weis, M. Rauf dan M. Berger, Princeton, New Jersey: The Darwin Press, 1975.
Abu Ammaar Yasir Qadhi, Pengantar Ilmu Al-Qur'an , Inggris: Al-Hidaayah, 1999.
Comments
Post a Comment